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二人都不相信该经的因缘、空、假的道理。所以，先阐扬本经，为破迷启悟。 盘头达多问鸠摩罗什：「你崇尚大乘的经典，是否曾见到什么妙义？」 鸠摩罗什回答：「大乘的道理比较深奥，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的真理，有许多缺失。」 盘头达多说：「你认为一切法皆空，非常可怕啊！那有舍离『有法』而爱好『空义』的呢？从前有一个狂妄的人，命令织匠造出最细的棉丝，那位织匠别出心裁，特意织出像微尘般的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07172550337.html
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就是无我。我们修行人，只有能达一切法皆空，不执著我，证得诸法无我之理，才能得到自在潇洒、伟大无私、有价值的人生，这样就可以逐渐趋入涅槃。三、涅槃寂静指导生活 “涅槃寂静”是佛教追求的最高目标。“涅槃...是空的，进而可以逐渐地进入涅槃的境界。佛教所讲的“无我”是空性。佛说缘起法，就是为了显示一切法空无自性，使人由此通达无我，灭诸戏论，而趣入涅槃。“无我”有二种：一、破人我执，证补特伽罗无我；二、破法我...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17115062579.html
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事事物物都是缘起无尽的，故无有固定实在之体质。这一无自性的空理。是遍于一切事物的，是法尔如此、永恒如此，故是一切事物真性。由于一切事物的真性是空性，故一切事物皆无质碍、皆无限碍。 《中论》主张一切法皆因缘而起，实际已含有一切法皆空的道理。因为万皆因缘而生，故万法本无自性、本无自性，故空。但这个空并不是顽空、不是妄计一切皆空的“恶趣空”，只是说一切事物没有永恒不变的自性，是超越有无之空而已，它们是时刻...
见学
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17120662596.html
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众生与菩萨，自与他等的区別也就不存在。3、若信解一切法皆空，那么一切不二，无有差別。故对有与无，空与不空的分別皆是错误。4、佛与菩提相依相待，从其自性上说，二者皆是寂灭。5、因为一切皆是空、无相，故佛...住论》的内容来看。如“序品”结尾部分：“我今造此论，谛舍及灭慧，是四功徳处，自然而修集。”[1]其后，接着对偈中四功徳处的内容作了如下的说明：
谛者，一切真实名之为谛；一切真实中，佛语为真实，不...
小川一乘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08171481346.html
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鸠摩罗什回答：「大乘的道理比较深奥，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的真理，有许多缺失。」
盘头达多说：「你认为一切法皆空，非常可怕啊！那有舍离『有法』而爱好『空义』的呢？从前有一个...。
东晋时后秦高僧。与真谛(499—569)、玄奘(602～664)、并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净(700—711)(又说为不空(743—774))并称为四大译师。
原籍天竺，...
佚名
|鸠摩罗什|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/06381121215.html
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何 答曰。若一切法皆空寂灭如幻如化。想如野马。行如芭蕉。贪欲之相如疮如毒。是名为喻。如是四事名之为因。能通达者名为知因。问曰。何名似因。答曰。凡似因者。是论法中之大过也。应当觉知而速舍离。如此似因我...识是我。以诸行空无我故。非一切行皆是于识此非道理。行是识因。因无我故识云何我。问曰。一切诸法皆悉无常。声非一切是故为常。答曰。汝言一切声有何义非一切耶此说非因。又一切法有造作者。皆悉无常。如火传等声亦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501938028.html
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法皆空故，所以无碍，一切法空无碍故，所以真如涅槃，不碍生死有为，于是一切法如如无碍，不二不异，是故如法无谬，乃成于观，如是真空绝相观，便可入生即无生门。 三、事理圆融门 事理圆融门相应于大乘终教...有，是则为空，空无毫末可得，即不可得，故曰无生。言无相观者，谓性空即是缘起，缘起即是性空，故曰相即无相，以诸法皆无性故，所以一切法离相，为彻底破相，故论云：“无性法亦无，一切皆空故。”观如是一切空法，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491541449.html
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印就是印记、印章。佛教的三个标志是：“诸法无我”“诸行无常”“涅架寂静”，前面两个讲一切法皆空，最后一个是说佛教追求的涅槃的境界...rdquo;要高一个层次。禅宗“最上乘禅”的核心是要把握大乘佛法一切皆空的道理。
佛教最根本的理论，我常常说，只有两个字：“苦”和“空&...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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”。 什么叫于谛?青目释说：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒谓有“于”世间是实，诸圣贤真知颠倒性故，知一切法皆空无性，“于圣人是第一义谛名为实”。根据这段论文两个“于”字，就建立了“于二谛”。这样...“第一义”是诸佛菩萨照见一切法空相的般若智，其体离于虚妄，所以也叫“真”，此“第一义”与“真”义，皆真实不虚，故皆称谛。有人说，既然世俗是迁流不实的，云何又称之为谛呢?须知世俗本不可以称谛，但诸佛是依...
仁 宽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041167615.html
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缘起性空的道理，这也就是中观所谓“以有空义故，一切法得成。”就像我们这所房子，有这么大的空间，才容得下我们这些人。 所以说“一切法皆空，无有毫末相，空无有分别，犹如虚空也。”佛教讲心包太虚，量周沙界...的我是不实在的，没有一个永恒不变的我。佛教讲缘起法，讲一切都是条件和关系的成熟的过程。所以般若的思想，他说法也是无自性的。这里强调“生即无生”，这个“法”也不是不变的。因为它是缘起的，缘起而性空。所以...
正慈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23321468053.html